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El calendario republicano francés |
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Domingo, 06 de Diciembre de 2009 00:45 |
 Con la Revolución Francesa se quiso romper totalmente con el pasado, y dicha ruptura debía abarcar todos los elementos de la vida cotidiana, y entre ellos estaba el calendario. Fue así como en Francia surge un nuevo calendario, que tan solo fue oficial de 1793, año en que fue aprobado, a 1806, cuando Napoleón lo abolió, puesto que era también una forma de reconciliarse con la Iglesia, devolviendo las fiestas eclesiásticas que habían sido abolidas durante el periodo republicano.
Fue diseñado por el matemático Gilbert Romme, contando también con el apoyo de los astrónomos Jean-Baptiste-Joseph Delambre, Pierre-Simon Laplace y Joseph-Jerôme de Lalande, por petición de la Convención Nacional en 1793. Era un calendario poético, que recogía los ideales con los que había nacido la revolución, y lo vinculaba con la naturaleza.
Este nuevo calendario seguía manteniendo un año de 365 días, algo que era lógico, y lo que se modificó fueron los meses, las semanas, y el inicio del año.
Los años se empezaban a contar a partir del día de la proclamación de la I República francesa, esto es, el 22 de septiembre de 1792, que coincidía, además, con el equinoccio de otoño. Ese era el día, el 1 de Vendimiario, en que comenzaba el año nuevo francés, durante los años en que estuvo en vigor. Esta datación era la Era Republicana.
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Miércoles, 18 de Noviembre de 2009 21:20 |
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Nuestro actual calendario proviene directamente del calendario romano, el cual se fue conformando desde los propios orígenes de Roma, y fue modificado a lo largo del tiempo, con dos importantes reformas, una la que llevó a cabo Julio Cesar, y que conformó el llamado calendario juliano, y otra la que llevaría, en el siglo XVI, el papa Gregorio XIII, que sobre la base del juliano se realizaron pequeñas pero importantes cambios, que principalmente tenían que ver con el desfase, y que da lugar al calendario actualmente usado en Occidente, el calendario gregoriano.
No entraré en el debate existente sobre la arcaica existencia de un calendario romano de diez meses lunares, de marzo a diciembre, que según las fuentes fue establecido por Rómulo, y que, posteriormente, fue modificado por Numa Pompilio, dando un calendario de doce meses, añadiéndose enero y febrero. La poca documentación que se tiene hace difícil comprender la evolución del calendario en sus orígenes. Los únicos datos que tenemos del llamado calendario prejuliano o republicano son los que nos aportan, fundamentalmente, los Fasti Antiates Maiores, un calendario que ha sido datado en época de Sila.
Este calendario nos ofrece un año dividido en doce meses, de la siguiente manera: todos los meses tenían 29 días, menos los llamados meses largos, marzo, mayo, julio (en aquel momento Quintilis) y octubre, que tenían 31. Febrero tenía 28.
Pero si sumamos todos los días, esto hace un año de 355 días, lo que produce un amplio desfase entre el calendario y el año astronómico, es decir, esto hace que las estaciones no caigan en sus respectivos meses. Por tanto, para que esto no ocurriera, se añadía un mes de 27 días cada dos años, conocido como mensis intercalaris, aunque Plutarco lo menciona como Mercedinus. En esos años, el mes de febrero quedaba reducido a 23 o 24 días, y seguidamente se intercalaba este mes de 27 días.
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La datación del año en Occidente |
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Domingo, 18 de Octubre de 2009 17:41 |
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A lo largo de la historia han existido muchas formas para datar los años. Normalmente los países occidentales inician la cuenta de los años de acuerdo con el nacimiento de Cristo, pero existen muchos más sistemas de datación, que se siguen utilizando hoy en día, por ejemplo el año chino, que se inicia en el 2600 a.C, o los países musulmanes que inician el calculo en el 622 d.C, año de la Hégira.
En la antigua Grecia, y también los romanos lo seguirán utilizando, tenían como referencia la primers olimpiada, que según la tradición fue en el 776 a.C, por lo tanto el año 776 desde la primera olimpiada es nuestro año 1.
En Roma, además de usar el año de la primera olimpiada, se fue introduciendo hacia el siglo III a.C la cuenta a partir de la fundación de Roma (Ab Vrbe Condita), que supuestamente se habría producido en el 753 a.C. Otra forma menos usual era la datación a partir de la expulsión de los reyes (Post reges exactos), que se produjo, según la tradición, en el 509 a.C. Sin embargo, lo más usual fue indicar el año mencionando el nombre de los cónsules anuales, por ejemplo: en el consulado de Gaius Papirius Carbo y Publius Manilius, que mirando en las tablas consulares se sabe que fue en el 120 a.C. Estas tablas consulares las realizaban los sacerdotes, y en ellas apuntaban el nombre de los dos cónsules, y la fecha con referencia a la fundación de la ciudad.
A partir de Augusto lo usual era mencionar el año de acuerdo a la llegada al poder de los emperadores, normalmente mediante la asunción de la tribunicia potestas, o por alguna de las magistraturas que ocupara ocasionalmente. Era algo usual en la antigüedad, y lo será a lo largo de la Edad Media, el contar los años de acuerdo al día en que un rey llegaba al trono.
Cuando el Imperio Romano de Occidente cae, en el 476 a.C, los distintos reinos seguirán utilizando el año de la fundación de Roma, y también usarán el año de reinado del rey, o el año del pontificado de los papas.
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Sábado, 08 de Agosto de 2009 15:09 |
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La Biblia es el libro más editado de la historia, traducido a la mayoría de los idiomas existentes, pero del cual poco suele saber popularmente, más allá de vincularlo, normalmente, al cristianismo. Sin embargo, la Biblia es una de las fuentes más antiguas para el estudio del Próximo Oriente Antiguo, y es en sí, también, una materia de estudio, con amplios problemas de interpretación.
En primer lugar habría que hablar de los libros que componen la Biblia, que varían del cristianismo al judaísmo, e incluso en ambas religiones existen diferentes cánones. Según el Canon católico, la Biblia se divide en 73 libros, de los cuales 46 pertenecen al Antiguo Testamento, mientras que 27 son del Nuevo, aunque en la versión griega los libros de Ester y Daniel tienen suplementos que se cuentan aparte. Por lo tanto, y para una mejor comprensión de los dos cánones judíos, voy a realizar un esquema de la composición de la Biblia según el catolicismo:
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Miércoles, 29 de Julio de 2009 18:50 |
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El estudio de las religiones es muy complejo, de hecho, ya el propio término "religión" es difícil de definir si con él queremos englobar a todas las creencias, tanto las religiones que dejaron de existir, como las que han perdurado hoy en día. El estudio, por lo tanto, de las religiones en su conjunto es problemático, e incluso el estudio de una sola, puesto que éstas evolucionan a lo largo del tiempo, y en muchas ocasiones se han escindido en multitud de grupos como sucede con el cristianismo.
Muchos han sido los que han intentado clasificar las religiones en grupos, aunque dichas clasificaciones, en la mayoría de las veces no se ajustan a la realidad, o directamente la clasificación vale de poco. Quizás una clasificación lógica es la de dividirlas en religiones étnicas, religiones imperiales, religiones nacionales, y religiones universales. Al que se podría sumar otro grupo llamado religiones modernas. Sin embargo la clasificación, como otras tantas, permite clasificar a una religión en dos o más apartados.
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